Algunas notas sobre las celebraciones escolares durante la crisis cordobesa de 1995

Abstract

La educación escolar y en particular las prácticas rituales que a ella se integraron resultan instrumentos fundamentales en la producción/imaginación de las comunidades a través de la construcción de sentidos compartidos, cuya "comprensión es el supuesto elemental para un proceso de comunicación" (Weber, 1964:320). Estas comunidades no son sólo imaginadas, es decir sentidas por sus miembros como tales, son ante todo inventadas. Tanto la Antropología Social cuanto la Historia mostraron cómo las culturas nacionales se producen a través de una serie de acciones entre las cuales pueden distinguirse: prácticas tendientes a “la representación de la nación” como la invención de las tradiciones, la construcción de un pasado y una historia o la creación de la memoria; prácticas tendientes a “la instauración de una tecnología del poder”, como las clasificaciones, los sistemas de documentación, los censos, las prácticas curativas del cuerpo y del alma; y prácticas tendientes a “la objetivación de la nación” a través de la producción, difusión y consumo de mercancías nacionales, como el patrimonio histórico o arqueológico. (Foster, 1991). Entre esas prácticas nacionalizantes encontramos a los actos escolares: producciones dramáticas, performances colectivas, en las que intervienen maestras, estudiantes y familiares, cada uno ocupando roles diferentes. En este capítulo se analizan los actos relacionados con tres feriados que se incorporaron a la vida nacional en los años de 1970. El “Día de la Afirmación de los Derechos Argentinos sobre las Islas Malvinas y Sector Antártico”, “Día de la Soberanía Nacional” y el “Día de la Tradición” que la Ley Nacional N° 21154 se extendió a todo el territorio nacional. En su interrelación, esas performances formaron parte de los dispositivos de imaginación de la nación durante aquellos años. Si en el “Día de la Tradición” se instaba a la superación de las divisiones internas al proponer un ancestro común, en los otros dos se creaba un enemigo común y se proponía la actitud anti-imperialista que debían tener las acción de gobierno.