Mauthner y la filosofía como crítica del lenguaje: una revisión de las líneas finales del Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein

Abstract

A la hora de llevar a cabo un estudio preciso acerca de la noción de "crítica del lenguaje" (Sprachkritik) y el alcance que la misma posee en Ludwig Wittgenstein, es conveniente efectuar una reconstrucción sistemática de ciertos puntos cruciales al momento de comprender cuál es el sentido que la misma adquiere en un autor como Fritz Mauthner, quien pareció constituir una referencia ineludible a este respecto para el autor del Tractatus. De lo que se trata es de señalar que la influencia del autor de las Contribuciones en ciertos puntos expuestos en el Tractatus es ciertamente mayor de lo que muchos estarían dispuestos a admitir. Tres son las hipótesis que en concatenación articulan mi investigación, a saber: la primera presupone que la consideración de Wittgenstein respecto de la filosofía como crítica del lenguaje encuentra su fuente en las Contribuciones; la segunda sugiere que en ambos autores la "sprachkritik" conduce, irremediablemente, a un silencio místico; finalmente, es posible dar cuenta cómo ambos culminan en una postura de tipo escéptico, lo cual constituye la tercera y última hipótesis en cuestión. El punto de partida de las Contribuciones consiste en retomar el proyecto kantiano de llevar a cabo una crítica del conocimiento y continuarlo a través de la propuesta de efectuar una crítica del lenguaje. La tesis central que articula esta obra de Mauthner consiste en la afirmación según la cual toda filosofía es teoría del conocimiento y toda teoría del conocimiento es crítica del lenguaje. Hay aquí un punto de gran interés en un intento por esclarecer la postura de Mauthner, el cual consiste en la consideración de la filosofía como crítica del lenguaje, como aquella actividad que hará posible liberarnos de la tiranía del lenguaje y de las supersticiones de las palabras. La peculiaridad del planteo de Mauthner reside en que para emprender esta crítica del lenguaje el medio del cual disponemos es el lenguaje mismo, con lo cual, debemos avanzar a través de él e ir destruyéndolo a medida que avanzamos en la crítica, la cual nos conduce inevitablemente a un silencio místico. Lo que está en juego en la propuesta de Mauthner es una nueva manera de concebir la tarea de la filosofía, la cual es crítica del lenguaje. Es este sentido es posible vislumbrar ciertas semejanzas entre la propuesta mauthneriana de concebir la filosofía como crítica del lenguaje y como la misma conduce, inevitablemente, a un silencio místico y algunos puntos referidos por Wittgenstein en el Tractatus. Ambos autores sugieren una nueva forma de hacer filosofía, la cual es crítica del lenguaje. La referencia a Mauthner es incluida en la línea 4.0031 en la cual se lee toda filosofía es crítica del lenguaje. (En todo caso no en el sentido de Mauthner). La importancia de la referencia a Mauthner está dada desde el preciso instante en el que es allí, precisamente, en donde Wittgenstein define de qué manera concibe a la filosofía, es decir, como Sprachkritik. Este es el punto en el que indefectiblemente se entrecruzan las propuestas de ambos autores. Una definición de la actividad filosófica como crítica del lenguaje, implica asumir un compromiso con una forma específica de hacer filosofía, cuyo objetivo principal lejos está de cualquier intento de consolidar sistemas o establecer dogmas irrevocables. Defender una concepción de filosofía como Sprachkritik presupone la consideración de la misma en términos de un ejercicio del pensamiento, de una actividad o de una tarea que se lleva a cabo. Lo antes expuesto se vislumbra en el preciso instante en el que se entra en contacto con las Contribuciones o el Tractatus. Ambas obras constituyen claros ejemplos de una tarea de ejercicio del pensamiento en la cual no se contempla la posibilidad de elaboración de un sistema respecto de los distintos temas que se abordan en cada uno de estos textos. Más aún, la concepción de la filosofía como Sprachkritik presenta un carácter deconstructivo en ambos autores, con lo cual, lo que se concluye sobre el final del Tractatus y las Contribuciones es, que la única opción que tenemos, es el silencio.