Materialismo antropológico : derivas de un proyecto filosófico-político en Walter Benjamín

Abstract

La investigación tiene como objeto introducir un conjunto de coordenadas teóricas para abordar los alcances filosófico-políticos del “materialismo antropológico [anthropologische Materialismus]”, noción que Walter Benjamin acuña en 1929 y despliega en una serie de escritos de su producción textual madura. Esta noción refiere tanto a una tradición como a un programa político, filosófico y escritural, a partir de la cual Benjamin produce no sólo una distorsión productiva de sus intereses metafísicos y antropológicos juveniles, reelaborados ahora en un ámbito profano, concreto y materialista, sino también una revisión de los fundamentos del materialismo histórico y de la política comunista, a los cuales, desde 1924, suscribe expresamente pero no sin reservas. Los escritos de este período aparecen profundamente afectados por la necesidad de renovar los esfuerzos teórico-políticos de un marxismo que entretanto se había convertido en un “materialismo metafísico” o “didáctico”, fiel al naturalismo mecanicista de Karl Vogt y a las vulgatas escolarizadas de Bujarin y Plejanov. El materialismo antropológico es el nombre de la inflexión por medio de la cual Benjamin produce una “distorsión”–es decir, una desfiguración y una refiguración, pero nunca un abandono– del materialismo histórico. El interés de Benjamin es renovar las categorías del marxismo a la luz de los temas, perspectivas, tradiciones, prácticas y experiencias olvidados, rechazados o reprimidos por el mecanicismo, el positivismo y el racionalismo estrecho que el marxismo y las políticas oficiales del Partido Comunista habían asumido en sus versiones más escolarizadas. A lo largo de sus capítulos, la tesis se propone desmultiplicar algunos temas del materialismo antropológico Así, el Capítulo 1 se propone analizar las ideas de “cuerpo colectivo” o “colectivo corporal” allí donde dichas nociones aparecen como maneras de nombrar el “sujeto” de la política antropológico-materialista. El Capítulo 2 se enfoca en el concepto dialéctico de técnica, que está en el corazón de su apuesta política. El Capítulo 3 aborda el problema del agotamiento del humanismo y los límites de la imagen tradicional del Hombre, a través de los conceptos de “Humanismo real”, “No-Humano” y la perspectiva de lo que llamamos “materialismo creatural”.